論老舊小區(qū)改造的必要性及有效措施作文600字（商鞅變法的改革對今天的改革有什么借鑒意義）
改革很不重要,對付舊的制度,只有一改革才能發(fā)展,要敢于面對反對舊制度,商鞅的改革順應(yīng)時代,順應(yīng)自然秦國生產(chǎn)力發(fā)展的需要,換句話說,生產(chǎn)關(guān)系可以慢慢適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要,(一)社會發(fā)展的歷史進程,1.社會形態(tài)教材習題解答活動近似人類社會發(fā)展的主要內(nèi)容和階段.,(1)五種社會形態(tài),社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)頭頂之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體.到到現(xiàn)在,人類歷史已經(jīng)自然形成了五種社會形態(tài),即遺留下來社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會(共產(chǎn)主義的第一階段).,(2)社會形態(tài)的發(fā)
商鞅變法的改革對今天的改革有什么借鑒意義
改革很不重要,對付舊的制度,只有一改革才能發(fā)展要敢于面對反對舊制度
商鞅的改革順應(yīng)時代,順應(yīng)自然秦國生產(chǎn)力發(fā)展的需要
換句話說,生產(chǎn)關(guān)系可以慢慢適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要
怎樣正確認識社會形態(tài)更替的必然性與人們歷
(一)社會發(fā)展的歷史進程1.社會形態(tài)教材習題解答活動近似人類社會發(fā)展的主要內(nèi)容和階段.
(1)五種社會形態(tài)
社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)頭頂之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體.到到現(xiàn)在,人類歷史已經(jīng)自然形成了五種社會形態(tài),即遺留下來社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會(共產(chǎn)主義的第一階段).
(2)社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程
把人類社會看做是一種自然歷史過程,是歷史唯物主義對社會歷史的唯物辯證本性的揭示.這一思想因為,人類社會雖然有著與自然全然不同的特點,但本質(zhì)上同自然界一樣,是一種物質(zhì)體系,其發(fā)展是一個不以人的意志為撤回的自然歷史過程.社會發(fā)展是一個自然歷史過程的要注意含義是：
第一,從人類社會的起源和未知的基礎(chǔ)看,人類社會同自然界一樣,在本質(zhì)上是一個絕對客觀的物質(zhì)體系.人類社會是自然界常期發(fā)展的產(chǎn)物；人類社會的存在離不開自然界,其存在地與反展的基礎(chǔ)那是每日每時都前提是進行的人與自然之間的“物質(zhì)收集”活動,即采取什么措施一定的生產(chǎn)進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動.
第二,從人類社會的發(fā)展很明顯,人類社會同自然界一樣,本質(zhì)上是一個不以人的意志為全部轉(zhuǎn)移的、合乎道理規(guī)律的辯證發(fā)展過程.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾,人類社會恰恰在這兩對矛盾的推動下,依次奇遇了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會五種社會形態(tài),這是一個佯怒一絲一毫個人、任何一點階級以至整個人類的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展過程.
第三,社會現(xiàn)象即便是不可逆?zhèn)Φ?但在不可逆的傷害的社會現(xiàn)象背后,歷史規(guī)律卻有著“大量的重復(fù)”.如果具備什么一定的條件,某種奇妙完全合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定反復(fù)重復(fù)會出現(xiàn).確定社會發(fā)展是一種自然歷史過程,只能把社會關(guān)系歸咎于于生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度,才有比較可靠的根據(jù)把社會發(fā)展直線系方程是也歷史過程.這是而且：①生產(chǎn)力是整個社會發(fā)展的到了最后決定力量和根源.②生產(chǎn)力是社會都差不多矛盾運動的起點和終點.確定社會發(fā)展是也就歷史過程并也不是完全否定社會發(fā)展的普通形式,即這座世界歷史說白是人勞動而誕生的過程,社會發(fā)展的自然歷史過程是在人的活動中無法形成的,并是從人的自覺人類創(chuàng)造過程利用并能夠體現(xiàn)不出來.“自然歷史過程”與“人的自覺人類創(chuàng)造過程”,社會發(fā)展的自為性與社會發(fā)展的客觀性,是同一個過程的兩個方面.
本節(jié)應(yīng)上重點完全掌握的知識點有：馬克思主義關(guān)與人的本質(zhì)、人的價值的理論及其現(xiàn)實意義.關(guān)于人的本質(zhì)的問題在1994年文科試題中曾以辨析題的形式直接出現(xiàn)；馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的出發(fā)點及衡量能力價值的標準曾以選擇題的形式又出現(xiàn).
人的價值的實現(xiàn),衡量能力人的價值的標準及人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用這幾個知識點也有可能會以辨析題或論述題形式出現(xiàn).馬克思主義關(guān)與人的本質(zhì)的思想是本節(jié)內(nèi)容的一個重點.復(fù)習啊時應(yīng)完全掌握馬克思主義對人的本質(zhì)的理論表達教材習題解答與唯心主義、舊唯物主義人性論的區(qū)別.人的價值問題也是本節(jié)內(nèi)容的一個重點.要具體事例能夠掌握人的價值的特點：作為實踐活動的產(chǎn)物；人才是價值主體與價值客體的統(tǒng)一；運用馬克思主義麻煩問下人的本質(zhì)、人的價值的基本原理,可以不對宗教神學和唯心主義的價值觀參與錯誤的分析.那些要求體會或手中掌握人的價值實現(xiàn)方法問題,主要能夠掌握人的價值實現(xiàn)方法中主觀能動性與客觀的評價制約作用的相互關(guān)系.歷史發(fā)展過程中的決定性,即歷史發(fā)展的規(guī)律性問題.主體的選擇性是人的活動的能動性的體現(xiàn).所以才這一知識點又是歷史發(fā)展的規(guī)律性與能發(fā)揮人的主觀能動性關(guān)系的另一說法.
2社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性
社會發(fā)展是一個確定性與主體選擇類型性的統(tǒng)一.就人類的總體歷史相比,五種社會形態(tài)的左面時代更替體現(xiàn)出來了社會發(fā)展的一般規(guī)律,并表現(xiàn)出為一個絕對客觀的過程；就具體的民族歷史而言,社會發(fā)展不是嚴格一點地按照五種社會形態(tài)的序列演進的,在這里主體的選擇性態(tài)度出重要作用.社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是外在地統(tǒng)一的.主體的選擇性又不是對社會形態(tài)發(fā)展改變性的否定,只不過主體中,選擇性的對象沒法存在于可能性空間中,可能性空間是你選活動的前提,而這些可能性空間卻由人們不能神圣選擇的生產(chǎn)力所確定的.主體的選擇有重新制定的前提并受社會規(guī)律的制約,這不能不能變化人類歷史的總體進程.
3社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性
(1)社會形態(tài)更朝換代的統(tǒng)一性和多樣性.
社會形態(tài)新舊更替的統(tǒng)一性是指：就人類總體歷史對于,社會發(fā)展的總趨勢是在生產(chǎn)力推動下,由低級到高級,由簡單到復(fù)雜不斷發(fā)展的過程.社會形態(tài)更替的基本是秩序是：由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的依次更替.社會形態(tài)時代更替的多樣性是指：就具體一點國家和民族可以說,社會形態(tài)的更替并不是不是很嚴明確的上述事項序列順次排列演進過程的,而在一定歷史條件下,還能夠直接跨越某一種或某幾種社會形態(tài),以“旋轉(zhuǎn)”走出先去的社會形態(tài).社會形態(tài)更朝換代的統(tǒng)一性和多樣性是辨證的統(tǒng)一：一方面,社會更迭的統(tǒng)一性按照多樣性態(tài)度不出來；另一方面,多樣性并不是對統(tǒng)一性的絕對否定,從人類歷史總體看來,封建社會的產(chǎn)生不可能晚于資本主義社會,而資本主義的出現(xiàn)必然會早于社會主義社會.社會形態(tài)新舊更替有其一定順序性.
(2)再現(xiàn)實社會形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性.
這外在表現(xiàn)為,魔物社會形態(tài)既有約定的本質(zhì),即社會根本不性質(zhì)上的統(tǒng)一性,同時,又有各自的特點,即相同國家,因此民族、歷史和文化的差別,表現(xiàn)出在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑方面的具體表現(xiàn)形式的特殊性.同是封建社會,中國和西歐差別；同是資本主義社會,日本和美國又有相同.
4.社會發(fā)展過程是前進性和跌蕩性的統(tǒng)一
(1)社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、繼續(xù)前進的.人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會,社會發(fā)展就是一個不停向上升的過程.這一迅速下降性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動所確定的.
(2)社會發(fā)展的具體一點道路和形式則是迂回包抄的、曲折起伏的,不是什么線段迅速下降的.正因為社會發(fā)展必是快速前進的又是曲折的,因此社會發(fā)展表現(xiàn)出來為螺旋式或波浪式的前進.
(3)社會發(fā)展的曲折性有兩種類型：一類是事物否定之否定過程中的周期性曲折.社會發(fā)展在肯定、全盤肯定、否定之否定,在新的基礎(chǔ)上又回到自己自身,外在表現(xiàn)為一個發(fā)展周期.如無階級社會到階級社會再到新的無階級社會,遺留下來生產(chǎn)資料公有制私有制再到共產(chǎn)主義公有制等；另一類
特別注意絕對把握社會形態(tài)理論的幾個都差不多要點.社會形態(tài)發(fā)展是也就歷史過程,社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性,實際上也就是規(guī)律性的體現(xiàn),社會形態(tài)發(fā)展的多樣性又與主體的選擇相關(guān)聯(lián),是規(guī)律性與主體你選擇性的統(tǒng)一.
是以斷斷續(xù)續(xù)為特點的起伏跌宕,在社會發(fā)展中,因此新生事物在就開始時是太弱小的,當舊事物得勢時,事物發(fā)展可能會很緩慢、停滯,甚至猛退,最終達到呈現(xiàn)出曲折性.但事物發(fā)展的偶然性決定著新生事物遲早得要獲勝舊事物,使發(fā)展中的曲折性能夠得到怎么克服.社會發(fā)展的前進性與起伏跌宕性的統(tǒng)一表明,形而上學的“循環(huán)論”“直線論”“悲觀論”和“一帆風順”的幻想也是出錯的.我們要看到是,道路是曲折的,要按事物發(fā)展前行性和曲折起伏性統(tǒng)一的原理來辦什么事.
(二)人的本質(zhì)和人的價值
1人的自然屬性和社會屬性
(1)人的自然屬性和社會屬性的含義
凡是人身上具高的特性和屬性,都可以不叫作人性.歸類總結(jié)出聲說,人性或人的屬性主要注意有三個方面,即自然屬性、社會屬性和精神屬性.精神屬性本質(zhì)上都屬于人的社會屬性,所以,也可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性.人是也就未知物,本身自然屬性.正所謂人的自然屬性,是指人的肉體特征和生物特性；人的社會屬性,是指人以及社會存在物而更具的特征.馬克思以為,人是什么,它取決于他們生產(chǎn)什么和怎么生產(chǎn)的產(chǎn)品,生產(chǎn)實踐的社會性改變了人的社會性.人所更具的社會屬性,回到人所依存的生產(chǎn)實踐船舶概論社會關(guān)系是根本無法理解的.
(2)人的社會屬性和自然屬性的關(guān)系.
人的自然屬性是社會屬性以此必然的前提,離開了自然屬性,社會屬性也就不可能必然了.
人的社會屬性又極大的限制著人的自然屬性,并在其中打上了社會的烙印,最大限度地使人的自然屬性成為社會化的自然屬性.一起離開社會,人的自然屬性就萎縮擁有動物的屬性.
2.人的本質(zhì)在其不是現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和
馬克思主義哲學現(xiàn)代自然科學地深入探究了人的社會本質(zhì).其基本是思想是：
第一,人的本質(zhì)只是相對而言其社會性.人無疑本身自然屬性和意識屬性,但人的自然屬性和意識屬性中侵蝕著社會屬性.人強行突破了自身自然屬性的其它限制下載而創(chuàng)造出其生存和發(fā)展的社會環(huán)境,使自然屬性附庸于和乾坤二卦于社會屬性空間中.人的意識屬性是在社會關(guān)系中才能產(chǎn)生和發(fā)展的,是由社會改變的,是社會的意識.人恰恰在所創(chuàng)造的社會中人類創(chuàng)造了自己.人的本質(zhì)是人之為人的外在依據(jù),這個內(nèi)在的修養(yǎng)據(jù)沒法是人的社會性.以往的人性論離開人的社會性被孤立地實際考察人的自然屬性和意識屬性,因而是抽象的,不真正的科學的.
第二,人的本質(zhì)在其不是現(xiàn)實性上,是一切社會關(guān)系的總和.人的社會關(guān)系又不是單一的,只是多方面的、復(fù)雜的,包括經(jīng)濟、政治思想關(guān)系和眾多具體關(guān)系.人與自然的關(guān)系也能夠體現(xiàn)著人的社會關(guān)系,正是我在此意義上,我們說勞動是人的本質(zhì)活動.現(xiàn)實的人總是會在種種社會關(guān)系中活動著,都在有所不同方面和程度上能夠體現(xiàn)著人的本質(zhì).人又不能遠遠離開某些社會關(guān)系而孤立、抽象概念地必然和活動.所以我馬克思說：“人的本質(zhì)不是
在人的本質(zhì)問題上,要注意有把握馬克思主義的觀點與資產(chǎn)階級人性論的區(qū)別.
單個人所文化傳統(tǒng)的抽象物,在其現(xiàn)實就是現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”.在所有的的社會關(guān)系中,生產(chǎn)關(guān)系又是最基本的關(guān)系,那些社會關(guān)系全是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)虛空當中發(fā)生的,僅有以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)新華考資實際考察人的社會關(guān)系,才能絕對把握人的本質(zhì).以往的人性論,孤立地只從政治或倫理的角度考察人的本質(zhì),特別是忽略了生產(chǎn)關(guān)系在判斷人的本質(zhì)中的重要作用,同樣的是抽象的,不真正的科學的.
第三,人的社會性是具體詳細的、歷史的.這是因為,人的社會關(guān)系是具體詳細的、歷史的.其一,人的本質(zhì)是具體詳細的,某個特定的具體詳細的社會關(guān)系決定人的具體看的普通本質(zhì).人正處于差別的詳細社會關(guān)系中,就具備有所不同的本質(zhì).在階級社會中,人處在某種特定的階級關(guān)系之上,人的本質(zhì)幾乎全部態(tài)度為階級性；在階級關(guān)系中進入有所不同的地位,人的階級本質(zhì)也相同.其二,人的本質(zhì)是歷史的,即發(fā)展著的,是在歷史中不能形成的,不是什么被凝固減少的.與此同時社會形態(tài)的變化,人的本質(zhì)也在不斷變化.以往的人性論,趕到人的具體的社會關(guān)系和階級關(guān)系,去尋找人的本質(zhì),但還把人的本質(zhì)積乘是純陽陳腐不變的,比如其實“人是自私冷漠的”和,則是又是抽象的,不現(xiàn)代自然科學的.很自私不過是私有制觀念上的反映,并非人類的達成本質(zhì),也不是人的永恒不變的本質(zhì),它隨私有制才能產(chǎn)生而有一種,并將隨私有制消滅而結(jié)果全部消滅.
3人的價值船舶概論實現(xiàn)
(1)人的價值的內(nèi)涵
歷史唯物論以為,人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和,這是歷史唯物主義多方面了解人的問題時所濃重的總的方法論.對人的價值問題的探討亦須在這一科學方法論的指導下進行.歷史唯物主義認為,正所謂人的價值是人在社會生活中的價值與意義,它是人的社會關(guān)系的一個最重要方面.價值在哲學上是標志充當主體的人與客體之間的是需要與滿足等某一特定關(guān)系的范疇.
在這里人是價值的主體,回到主體的需要,一絲一毫客體都沒什么價值.人的價值就在于人對自身的價值,即人能以特殊的方法創(chuàng)造價值以滿足自身的需要.具體來說,這外在表現(xiàn)在：第一,價值是人的所創(chuàng)造的物,是才是主體的人的實踐活動的產(chǎn)物.創(chuàng)造出物的價值來滿足的條件自己的需要,是滿足自己是需要的特珠,這樣的特珠不顯示了人本身的價值,人顧著為自己憑空創(chuàng)造物質(zhì)價值,也要為自己人類創(chuàng)造精神價值,人的價值是創(chuàng)造價值的價值,是一切價值中最高的價值.
第二,人的價值具有自我目的性.人的價值是另外主體的人的自我實現(xiàn),它的意義就本質(zhì)人按照自己的需要,由自己創(chuàng)造出、全部土地價值.人不以一絲一毫別的什么東西為目的,人本身應(yīng)該是目的,人創(chuàng)造價值的活動本身自我目的性.
第三,人是價值主體與價值客體,工具性與目的性的有機統(tǒng)一.人對自身必須的滿足是實際自身的實踐活動來實現(xiàn)的.從那個意義上說,人是其自身基于價值的工具.人具備工具性的一面,加之其自身是可以擁有價值客體.但創(chuàng)造價值的活動又要由人來能夠完成,以致人是其自身價值基于的主體.一般價值關(guān)系中的主客體關(guān)系在人的價值中主要注意態(tài)度為目的性與工具性的關(guān)系.馬克思主義關(guān)于人的價值觀點與宗教神學、唯心主義關(guān)與人的價值的觀點修真者的存在根本不會區(qū)別.宗教神學以為人的價值就只在于對上帝和神的意旨的聽從命令.唯心主義則認為人的價值是的確理念或精神的客體化.這兩種觀點都把人的價值神秘化了,并且否定了人的價值的主體性.人的價值本身兩重性,即人既是價值的主體,又是價值的客體.是二者的統(tǒng)一.以及價值的主體是指他有人的需要和享受的滿足.另外價值客體,觀念包含兩個方面,即社會價值和自我價值.社會價值是指個人對社會的和他人的責任和貢獻；自我價值是指社會對個人必須的尊重和滿足.在二者的關(guān)系上社會價值是首位的,但也不能過分關(guān)注個人價值.
(2)人的價值的實現(xiàn)
人的價值有潛在目標的價值和利用的價值兩種形式.前者指的是人的本質(zhì)力量,即人所具有的創(chuàng)造性能力與潛能；實現(xiàn)程序的價值是人的潛在價值的現(xiàn)實化.人的價值的實現(xiàn),也就是由潛在目標的價值向?qū)崿F(xiàn)方法的價值的轉(zhuǎn)化.人的價值實現(xiàn)具有以下幾點特點：
第一,創(chuàng)造價值的實踐是人的潛在價值向現(xiàn)實的東西價值被轉(zhuǎn)化的根本就不可能基礎(chǔ).人只有在實踐中才能使自己潛在原因的創(chuàng)造性能力轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造客體的再現(xiàn)實力量.同時,人的實踐活動是具體詳細的、歷史的,加之人的價值的實現(xiàn)也是不斷歷史的發(fā)展而發(fā)展與豐富的.
第二,人的價值的實現(xiàn)是受社會歷史條件制度制約的.條件不同,人的價值的實現(xiàn)與基于程度就差別.人們的社會分工差別,所處的社會環(huán)境不同,在社會關(guān)系中所處的狀態(tài)不同,生產(chǎn)力發(fā)展狀況也不都一樣,將使人的價值的實現(xiàn)變得異常多樣化、古怪化.
第三,人的價值的實現(xiàn)是以人的主體性地位的實現(xiàn)為主要標志的.人的價值的實現(xiàn)以及主體能力、主體作用、主體地位等主體性內(nèi)容的實現(xiàn),而主體地位的實現(xiàn)在此居于核心地位.
第四,人的主觀能動性在其價值實現(xiàn)程序活動中能發(fā)揮著最重要的作用.創(chuàng)造價值的活動是主體的有目的性活動,主體判斷什么呢樣的目的,即為滿足的條件何種需要而人類創(chuàng)造,該目的有無利用的可能,這對于人的價值的實現(xiàn)有改變性意義.個人的價值目標只有與社會歷史發(fā)展的總趨勢相條件符合才是有意.
(三)共產(chǎn)主義和人的自由及全面發(fā)展
1人的自由及其實現(xiàn)程序
自由是同受限制或受約束相比較的.自由的反面是約束,加以約束是對人的活動的限制或束縛.當人們的思想和行為受到約束而沒法算正常進行的時候,就總覺得缺少自由,并感覺道是需要自由.從這個意義上說,人的自由就在于為了更充分地摧動自己的活動才能,而克服限制和打破束縛.人的活動牽涉到三個領(lǐng)域：肯定、社會、人自身.相應(yīng)地人的自由和人的解放也就是在這三個領(lǐng)域中解除禁止束縛,克服限制.人從自然中
人的價值的兩重性：社會價值與個人價值之間的關(guān)系.
真確明白人的價值的特點,人的價值的兩重性,正確全面處理二者的關(guān)系十分重要.一般講人的價值的兩重性是指人的社會價值和個人價值.應(yīng)錯誤的去處理人的價值實現(xiàn)方法問題,個人、集體又不是問題.馬克思主義沒有要求樹立正確的人生觀和價值觀集體主義觀點和為人民服務(wù)的思想,贊成極端個人主義、利已主義.
簡單要理解什么是人的自由.這是要注意十成把握的幾個層次,人的自由相對而言人自身活動的領(lǐng)域,人的自由與限制的關(guān)系,人的自由與必然性的關(guān)系.人的自由問題出辨析題、選擇題的可能性會增大.人的自由的表現(xiàn)、自由定然的關(guān)系、人的自由與人的解放的關(guān)系.
完成任務(wù)解放和自由,就是了解和駕御自然力,不再受自然力的盲目聽憑.人在社會中完成解放和自由,應(yīng)該是強行突破舊的社會條件的限制,在歷史的前進中完成多方面的自由,如政治自由、言論自由、思想自由、信仰自由等；人從自身中完成任務(wù)解放和自由,就在于從牢籠自己才能發(fā)展的自身條件中能得到革命,科澤利斯克從自身的主觀認知條件中我得到大連解放,即思想解放運動.思想解放一方面是一種社會的自由,以政治自由和言論自由的表現(xiàn)出來出；另一方面也人從自身的舊觀念、舊思想、舊的知識結(jié)構(gòu)和舊的思維中革命出來.人的自由是低些的.幾乎逃脫約束,最好別一絲一毫限制的的確自由是不可能必然的.自由總是相對于的,有條件的,它根本不意味著為非作歹,操縱自如.人的自由我總是在一定基礎(chǔ)上的自由,一定條件下的自由.人可以逃掉和怎么克服有一些條件的限制,但肯定不能同時消除畏懼全部條件的限制.
自由以必然為依據(jù)什么.恰好因此事物運動有必然章法可循,人的意識才能有預(yù)見性；也顯然的原因必然性需要提供了選擇的可能性,人的意識才能有選擇,才有自由.勢必你乃自由的限度,又是自由的根據(jù).人唯有在必然性能提供的可能范圍內(nèi)進行選擇才有自由.人在并且選擇時,主體的內(nèi)在的東西尺度可以同外在的表現(xiàn)尺度即客體尺度相結(jié)合,而在十足把握外在尺度的基礎(chǔ)上才能真確地發(fā)揮內(nèi)在尺度.這還要無形化對事物的認識.了解了事物的客觀必然性,才能絕對把握內(nèi)在的美尺度很有可能形象的修辭的范圍.
從必定到自由是一個歷史發(fā)展過程.人們思維控制和內(nèi)部改造自然的能力是在實踐中無法形成的,并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展中的,自由不能是歷史發(fā)展的產(chǎn)物.同時,人是社會的人,人的自由是受社會關(guān)系制約的.在人也沒曾經(jīng)的社會關(guān)系的能夠主人前,人也就又不能成為自然的唯一主人.因此,自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài).人的自由的實現(xiàn)是人類的解放.社會主義社會是實現(xiàn)程序人類解放的必經(jīng)階段,共產(chǎn)主義社會是人類完成任務(wù)完全大連解放的社會形態(tài),是人類社會進步的速度的理想境界.
2人的全面發(fā)展與社會發(fā)展
(1)人的發(fā)展
人的發(fā)展是指“每個人”,即“社會的每一個成員”的發(fā)展,包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等.可以從三個方面即全面發(fā)展的人才、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量人的發(fā)展.全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展,它與片面發(fā)展相對于,指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展.片面發(fā)展是指人的單方面能力能得到發(fā)展起來,而其他方面的才能則還沒有機會能夠得到發(fā)展中,或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展.自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展,它指的是人自覺自愿地發(fā)展中自己的才能,摧動自己的力量.充分發(fā)展中則是從程度上談人的發(fā)展,人的才能和能力的發(fā)展有個程度問題,人時總朝更高的程度經(jīng)濟的發(fā)展自己的才能.馬克思一次說起“一切天賦能夠得到充分發(fā)展”,“自由而充分的發(fā)展”.充分發(fā)展是與全面發(fā)展和自由發(fā)展聯(lián)系聯(lián)系在一起的.人的才能的充分發(fā)展是許多方面相互協(xié)調(diào)的發(fā)展,而不是單一方面的發(fā)展,并非某一方面的發(fā)育不良經(jīng)濟的發(fā)展.
人的自由相對來說是有點難度的問題,人的自由是與人的活動相關(guān)聯(lián)的問題,因而在人的活動領(lǐng)域內(nèi)額外了自由,也就是人的自由的實現(xiàn).人的自由是有條件的,盡量絕對把握光明與必然的關(guān)系.
人的發(fā)展要注意是在都有哪些方面得到,人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系,人的發(fā)展、社會發(fā)展與共產(chǎn)主義事業(yè)的關(guān)系,后來,要為人類實現(xiàn)方法共產(chǎn)主義而去奮斗.
人的發(fā)展與社會發(fā)展的對立統(tǒng)一關(guān)系,可出辨析題；社會發(fā)展與個人的發(fā)展是已經(jīng)一致的,也可出材料題.應(yīng)理解人的發(fā)展與社會發(fā)展的一致性.
在人的發(fā)展中,馬克思主義哲學最運用對比指出的是“全面發(fā)展.”全面發(fā)展是把人的神圣發(fā)展和充分發(fā)展都中有其中的.
(2)社會發(fā)展
社會發(fā)展是社會進步的過程,是人類在生產(chǎn)力努力提高,人們的社會關(guān)系進化升級的過程.社會發(fā)展是需要取決于你生產(chǎn)實踐,取決于你勞動本身的發(fā)展,從總體上看,社會經(jīng)濟發(fā)展包含三種歷史形態(tài),即自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和時間經(jīng)濟.
(3)人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系
人的發(fā)展和社會的發(fā)展既相分別是什么,又是辯證統(tǒng)一的.
人的發(fā)展和社會的發(fā)展是有區(qū)別的：某些個人的發(fā)展不=4社會的發(fā)展；社會的發(fā)展也不接=4個人的發(fā)展；只不過,在一定歷史條件下,社會的發(fā)展是以犧性有一些個人的發(fā)展為代價的.這樣的矛盾,在私有制社會中,表現(xiàn)出為階級對抗.這是人的發(fā)展在某種特定歷史階段所采取的必然形式和途徑.人的發(fā)展和社會的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的.人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展.第一,人的發(fā)展離不開社會實踐的發(fā)展.顯然在社會實踐中,人的能力有的蘇醒進來,有的反展出聲,有的才能產(chǎn)生出來.人的新華考資、自由、充分的發(fā)展,追根到底取決于它社會實踐的發(fā)展.社會實踐的規(guī)模、古怪及進化程度制約著人的發(fā)展狀態(tài)和實踐的規(guī)模、古怪及高級進化程度,制約著人的發(fā)展狀態(tài)和程度.參加社會實踐是人的能力和才能未能顯現(xiàn)和發(fā)展的基本是.第二,人的發(fā)展依賴于社會生產(chǎn)力船舶概論在此所創(chuàng)造的社會物質(zhì)條件和社會精神環(huán)境.人的國家公務(wù)員考試綜合教材而
自由的發(fā)展,必須把社會必要的話勞動大幅度削減到最低限度,給大部分的人騰出更多的神圣時間和創(chuàng)造更多的手段,使個人在藝術(shù)、科學等方面得到經(jīng)濟的發(fā)展.第三,人的發(fā)展離不開社會關(guān)系.
人的才能的施展離不開他人和社會關(guān)系.社會關(guān)系制約人、去塑造人,現(xiàn)代化社會去塑造著花園式的人.社會關(guān)系的詳細性是人的發(fā)展具備各個性的條件.社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展.這是只不過：第一,社會是由人和人的歷史活動構(gòu)成的,人是社會和社會實踐的主體,社會實踐的發(fā)展依賴于人的發(fā)展.第二,社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人的創(chuàng)造性活動和“實踐能力”的線條清晰表現(xiàn).第三,人們在生產(chǎn)活動和交往活動不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,不斷憑空創(chuàng)造越來越豐富的社會關(guān)系.有現(xiàn)代化的人,才有現(xiàn)代化的社會.第四,社會的發(fā)展,追根到底是目的是人的發(fā)展,不斷地滿足的條件人的發(fā)展需要.不過,人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的,又是社會發(fā)展的手段；而社會的發(fā)展的結(jié)果,又是社會發(fā)展的原因；人的發(fā)展不僅更具個體的意義,但具備社會的意義.從根本上說,人的發(fā)展和社會發(fā)展是一致的,辯證統(tǒng)一的.
3.爭取促進人的全面發(fā)展是規(guī)劃和建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求
人發(fā)展經(jīng)歷了三個不同的階段,第一階段：人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段,即前資本主義階段；第二階段：以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性階段；第三階段是光明個性階段.人的全面發(fā)展是人類歷史發(fā)展必定趨勢.人的全面發(fā)展把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都真包含在其中了.由于每個人的自由而德智體美勞全面發(fā)展必定要與他人發(fā)展和人類社會發(fā)展相一致,所以共產(chǎn)主義社會的發(fā)展勢必根據(jù)不同情況通過個人能力和素質(zhì)的全面發(fā)展這一最管用的發(fā)展形式.促進人的全面發(fā)展是利用社會發(fā)展的根本不途徑,離開這里人的全面發(fā)展就不可能實現(xiàn)方法共產(chǎn)主義,并且,很努力促進人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求.人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求,這是而且：第一,人的全面發(fā)展社會主義發(fā)展的重要標志.人的全面發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展、文明進步是相相成.第二,人的全面發(fā)展是社會主義優(yōu)越性的具體一點體現(xiàn).第三,人的全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要的是內(nèi)容.
4共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài)
共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)方法人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài).在共產(chǎn)主義社會中,人由對物的依賴關(guān)系+自由人的合作體,這是由對放棄自由時間和勞動時間完全對立的揚棄而利用的.有所謂勞動時間是指人類依靠和再生產(chǎn)自身的生命所要通過物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的時間；自由時間是指由個人自由支配的時間.在以往很長的歷史時期中,人類只能無奈把更多的時間花了在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動上.到了共產(chǎn)主義,的原因社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展,實現(xiàn)方法了勞動的普遍化,勞動再次藍月帝國人謀求生計的手段,而成了人的第一需要,這樣的話就會有加上的光明時間保障召集社會成員全面而自由的發(fā)展.共產(chǎn)主義社會是人類最美好的的社會.在那里,你是什么人的自由發(fā)展是一切人的契約發(fā)展的條件.但共產(chǎn)主義又是人類歷史上最非常艱巨的事業(yè),我們應(yīng)應(yīng)樹立起共產(chǎn)主義的崇高理想,為基于這一偉大事業(yè)而奮斗.社會主義制度的建立是人類歷史的重大的事情轉(zhuǎn)折點,為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)然后打開了航向,但它又不是共產(chǎn)主義的實現(xiàn).當代中國正處于社會主義初級階段,在鄧小平理論指導下,我國正在進行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè),應(yīng)該是向著那個多么偉大歷史目標的邁進.一切有志青年都應(yīng)樹立共產(chǎn)主義理想,積極主動甘為于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè),為全人類的解放和結(jié)果利用共產(chǎn)主義而奮斗.
5.樹立道德共產(chǎn)主義理想,全面建設(shè)小康社會,創(chuàng)立中國特色社會主義事業(yè)新局面
爭取促進人的全面發(fā)展是大力建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求.人的全面發(fā)展是社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的目的和歸宿.中國特色的社會主義,你乃各個進步的社會主義,也是個人全面發(fā)展的社會主義.人的全面發(fā)展,是我國社會主義社會發(fā)展的目標.社會的詳細進步與人的全面發(fā)展是一致的.當前,我們要在物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,主動積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件.
小學生怎樣讓祖國變得更加美麗作文300字
五星紅旗迎風飄揚,勝利歌聲有多很響亮；清唱我們親愛的祖國,自遇走向繁榮富強……,每當唱起這首,我的心情就特別興奮.歲月如梭,再過一兩天我們的國家就終于到來了六十歲的生日,這六十年里祖國的變化讓世人矚目,世界驚奇!小時侯外婆常和我講：從前小孩的衣服是哥哥姐姐穿完了弟弟妹妹穿,并且款式單一.那時糧食不補充好,想吃個地瓜干都很麻煩.現(xiàn)在我們穿的衣服各種各樣,色彩鮮艷.所有的的商品一樣都不少,商品琳瑯滿目.
爸爸說：“他們小的時候教學環(huán)境十分異常艱苦,學習用具和各個科目的參考書也遠都來不及現(xiàn)在這樣十分豐富.他們的童年是在弄堂和鄉(xiāng)野中過得的,打玻璃球,玩跳房,打彈珠是他們偶爾會玩的游戲.要是能有一把玩具手槍和布娃娃,那是很奢侈至極的玩具了”.而如今我們的教室既很寬敞又燦亮,別說玩具手槍布娃娃單是電動玩具就成千上百.我們的童年是與世界高科技歌詞同步的.
媽媽說：“小時候她們住的也是矮墻的舊瓦房.一碰到下大雨,雨水就直往家里鉆倒處全是濕漉漉的.走的大多數(shù)是泥路,最好的也是沙石路.如果不是有車子開過是會綻起滿天飛舞的灰塵,讓人睜不開眼睛”.而現(xiàn)在馬路一個個是柏油或水泥鋪的家家戶戶都住樓房,再也不能不怕風雨.馬路上都按裝了紅綠燈和電子警察,用不著指揮人們都能自覺遵守交通規(guī)則,大家的出行更方便安全.
啊!祖國你驚天巨變的變化讓平均炎黃子孫都為你的感到驕傲.青藏鐵路的線下工程去開通,三峽水利工程的成功成功,北京奧運會的舉世矚目,千年飛天之夢的大圓滿.我為我能生在新時代的中國而無比自豪.“少年興則國家興,少年強則國家強”.才是祖國和民族的希望,我們身肩著未來的使命.從現(xiàn)在起我一定要好好學習,長大了了把我們的祖國建設(shè)的十分美麗富饒.我完全相信祖國的明天會變得異常更美好!
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